Nietzsche sobre WikiLeaks

Las revelaciones de WikiLeaks no se han hecho con nosotros más libres, sino que muestran cómo estamos enmarcados y siguen siendo.

A menudo se dice que "la verdad os hará libres", el conocimiento de los hechos le permitirá no sólo a ti mismo ser, sino también para apreciar a los demás de lo que realmente son. Muchos creen que esto es lo que la filosofía tiene que ver con: pensar, buscar y aplicar el conocimiento verdadero para llegar a ser "libre".

Este fue el caso, en parte, hasta el final del siglo 18, es decir, antes de Friedrich Nietzsche, hemos cambiado nuestros conceptos filosóficos, los valores religiosos y las tradiciones sociales. Sin él, no habría tenido el deconstruccionismo de Jacques Derrida, neopragmatismo de Richard Rorty, o el pensamiento débil de Gianni Vattimo, por estos y muchos distinguidos filósofos de otro modo, la idea de Nietzsche de que las verdades son "ilusiones sobre lo que se ha olvidado que esto es lo que se" llevó sobre el reconocimiento de que vivimos en una época de interpretación donde, como el maestro alemán se declaró, "no hay hechos, sólo interpretaciones, y esto es también una interpretación". Con estas y muchas otras ideas-su cantidad de escritos más de veinte volúmenes-, sugirió que todos se Übermenschen ["superhombres / capataces"], es decir, creadores de "nuevos valores".

Pero lo que Nietzsche ha dicho sobre la organización valiente, Julian Assange, y las revelaciones de WikiLeaks que se suponía iban a cambiar el mundo? Si bien es imposible responder a esta pregunta directamente, dada la complejidad de la obra de Nietzsche y el temperamento - sin mencionar el hecho de que murió más de 100 años atrás, vale la pena imaginar a partir de una perspectiva hermenéutica de vista - es decir, a través de la filosofía de la interpretación que él ayudó a crear. Tanto su desconfianza de la verdad y la figura del "superhombre" nos puede ayudar a hacer frente a las revelaciones de WikiLeaks importantes, independientemente de su objetividad.

Entre las primeras cosas que Nietzsche probablemente señalar es que las revelaciones de WikiLeaks no se han hecho con nosotros, pero más libre, por el contrario, mostrar cómo estamos enmarcados y siguen siendo. Los hechos objetivos reveladas no han cambiado el mundo -, sino que nos invita a ser más sospechoso de lo que ya eran. Si bien ha habido algunas consecuencias para los políticos específicos involucrados en estas revelaciones, que han sido menores teniendo en cuenta la verdad que expone. Parece que la idea más que poseemos en un hecho, la verdad, o el origen "menos importante", como Nietzsche dijo una vez: "no aparecen el origen".

Pero ¿por qué? Por ejemplo, si nos fijamos en las revelaciones sobre la muerte de Anna Politkovskaya, en lugar de convertirse en evidencia de que ordenó el asesinato, se convierten en confirmaciones de nuestras sospechas iniciales de la verdad oficial. Nuestra sospecha se confirma, no la verdad. Sin embargo, al ser sospechoso no implica necesariamente un resultado relativista o exigir el fin de todas nuestras creencias, sino que nos anima a participar cada vez más en la historia. Sin embargo, es posible creer en ningún tipo de información cuando sabemos que nunca es desinteresado y objetivo, si es cierto incluso en absoluto?

Desde el punto de vista intelectual, la hermenéutica, la filosofía de la interpretación, es una posición que se ha beneficiado ampliamente de las revelaciones de WikiLeaks, ya que han confirmado que la verdad es un efecto de la interpretación y no su causa. Mucho más significativo que una "verdad" son sus consecuencias, es decir, cómo hacer frente a sus revelaciones y lo que vale la pena.

La figura de Nietzsche del superhombre viene muy bien aquí, porque es capaz de darse cuenta de sí mismo como tal, es decir, de vivir su interpretación del mundo sin necesidad de creer que es "verdad". En una época como la nuestra, donde las verdades importantes y objetivas, han sido revelados, pero siguen siendo ineficaces, debido a los intereses de los poderosos, es necesario solucionar este conflicto de la información de tal manera que se involucren sin tomar partido. Pero, ¿cómo es esto posible, y que puede soportar este conflicto de la voluntad de poder?

Según Nietzsche, los que pueden no ser los más violentos y poderosos de manera objetiva, como a menudo se cree, sino que "los más moderados, aquellos que no tienen necesidad de los artículos extremos de la fe ... y que puede pensar de un hombre con una la moderación considerable de su valor no y por lo tanto se vuelven pequeños y débiles ". De hecho, el bisheriger Mensch, es decir, el ser humano como lo ha sido hasta ahora, seguirá teniendo reacciones violentas y las neurosis graves, como los perros que tienen "por mucho tiempo ha mantenido en el correo". En suma, el capataz se convierte en un intérprete original, no por razones teóricas, como si encontrara una palabra más verdadera, sino más bien para los más existenciales.

Con demasiada frecuencia, como ha demostrado Wikileaks, que cree en las verdades erróneas o hechos nonnexistent, y tal vez tenemos que seguir haciéndolo, teniendo en cuenta las reacciones de sus oponentes. Pero esta no es la razón hermenéutica nos invita a seguir siendo sospechoso, dudoso, y, si es posible, desinteresado en la verdad. La hermenéutica quiere que todos nosotros para interpretar activamente el mundo en términos de modelos que deliberadamente nos eligen, es decir, sin dejarse arrastrar por "ilusiones sobre lo que se ha olvidado que esto es lo que son". Como ya he dicho, es imposible predecir lo que Nietzsche hubiera dicho, pero, dada su sospecha de la verdad y el interés en la interpretación, es muy posible que también se habría visto con ambivalencia en las revelaciones de WikiLeaks.

En suma, los efectos de la acción de Assange resultó ser similar a los objetivos de varias protestas que se iniciaron en Barcelona y se extendió por el mundo el año pasado. El plan de los manifestantes no era simplemente para exponer la verdad, sino más bien señalar que es artificial, fabricada, y opresiva. La verdad no nos hará libres, pero sus consecuencias podrían - si aprendemos a interpretar sin grandes expectativas.

Santiago Zabala es profesor de investigación ICREA en Filosofía en la Universidad de Barcelona. Sus libros incluyen La naturaleza hermenéutica de la filosofía analítica (2008), los restos del ser (2009), y, más recientemente, el comunismo hermenéutica (2011, co-autor con G. Vattimo), todos ellos publicados por Columbia University Press.